SEJARAH AJARAN JAINISME

Jainisme adalah sebuah agama kuno dari India yang mana dikatakan berasal dari keluarga Dharma. Walaupun pengikutnya adalah kelompok minoriti dengan lebih kurang 49 juta pengikut di India, pengaruh pengikut Jain pada agama, etika, politik, dan ekonomi cukup besar. Penyebaran luas konsep India seperti karma, ahimsa, mokhsa, dan reinkarnasi, sebenarnya berasal dari guru-guru Jain atau dikembangkan dari sekolah gagasan Shramana, tempat asalnya Jainisme. (Paul Masson: 1934)

Ajaran ini kira-kira sudah wujud pada zaman prasejarah India.  Pengikut agama Jainisme yang digelar Jaina mempercayai dengan adanya 24 Tirthankkara atau “pendiri keyakinan” dari mana keyakinan dan agama Jainisme diturunkan dan berkembang. Menurut tradisi Jainisme, Tirthangkara pertama adalah Rishabha yang merupakan pendiri agama Jainisme dan yang terakhir adalah Mahavira, pahlawan spiritual besar, yang namanya juga adalah “vardhamana”. Mahavira, nabi terakhir tidak boleh dipandang sebagai pendiri, kerana sebelum beliau, ajaran-ajaran Jainisme telahpun wujud. Tetapi Mahavira memberikan orientasi baru sehingga Jaina masa kini menganggap ajaran JainIsme berasal dari Mahavira. Ia hidup pada abad ke-6 sebelum masihi se-zaman dengan Buddha. (A.L. Basham: 1975)

Ajaran ini menekankan aspek etika, terutama komitmennya terhadap konsep ahimsa. Para sarjana mengatakan, konsep ahimsa inilah yang banyak mempengaruhi ajaran-ajaran berikutnya, seperti Buddha, dan Hindu. Menurut tradisi Jaina, perguruan yang sangat panjang sejak zaman pra-sejarah diturunkan dimana keyakinan ajaran ini diteruskan dari satu generasi kegenerasi berikutnya. Guru-guru yang telah meneruskan ajaran-ajaran Jaina ini berjumlah dua puluh empat orang (seperti yang disebutkan diatas tadi), yang disebut Tirthangkara atau “penyebar keyakinan” dan yang telah mendapat pencerahan. (Wm. Theodore de Bary: 1958)

SEJARAH DAN ASAL USUL IKHWAN AS-SAFA..

Ikhwan al-Safa merupakan suatu kelompok kawan pencari kebenaran yang terjalin bersama oleh kejijikan mereka terhadap dunia dan pengabdian mereka kepada kebenaran walau dari mana pun asalnya. Tumpuan mereka yang utama ialah terhadap teologi dan ilmu-ilmu Ilahi. (Majid Fakhry, 1993: 199).

Dinukilkan bahawa, pada masa pemerintahan Buwaihiyahlah suatu perhimpunan falsafah agama rahsia yang menggelarkan dirinya ‘Persaudaraan Suci’ iaitu Ikhwan al-Safa ini muncul di Basrah. (Majid Fakhry, 1993: 198). Gelaran penuh kumpulan ini ialah Ikhwan al-Safa wa Khullan al-Wafa’ wa Ahl al-Hamd wa Abna’ al-Majd, sempena satu watak dalam buku yang sangat mereka sanjungi, iaitu al-Kalilah wa al-Dimnah.(Ahmad Sunawari Long, 2008:224). Mereka juga digelar sebagai ‘Brethren of Purity’ oleh tokoh-tokoh barat. Kumpulan ini diasaskan pada kurun ke-4 Hijrah bersamaan kurun ke-10 Masihi. Selain di Basrah, mereka juga mempunyai satu lagi cabang di Baghdad. Walaubagaimanapun, tidak diketahui nama-nama individu yang terlibat di sana. (Al-Zarkali, 1347: 5).

Setelah keluar dari barisan Isma’iliyyah, yang merupakan cabang Syiah yang heterodoks yang telah begitu jauh terlibat dalam propaganda politik rahsia, iaitu sejak Imam mereka Isma’il meninggal dunia pada tahun 760 Masihi, Ikhwan al-Safa melanjutkan kegiatan kaum propaganda Isma’iliyyah, khususnya da’ie-da’ie Qarmatiyyah akan tetapi dimasukkan ke dalamnya satu semangat ilmiah dan ahli falsafah yang baru. (Majid Fakhry, 1993: 198).

Menurut karya al-Sijistani; Shuwan al-Hikmah (Piala Kebijaksanaan) pada abad ke-10 dan dikarang semula oleh pengarang-pengarang seterusnya, tokoh-tokoh yang aktif dalam Ikhwan al-Safa, yang juga bertanggungjawab atas lima puluh dua risalah (surat-surat) falsafah dan sebuah ringkasan, terdiri daripada Abu Sulaiman Muhammad bin Ma’syar al-Busti (terkenal sebagai al-Muqaddasi), Abu al-Hasan ‘Ali bin Harun al-Zanjani, Abu Ahmad al-Mahrajani (orientalis De Boer menamakannya Muhammad bin Ahmad al-Nahrajuri), Abu al-Hasan al-‘Ufi dan Zaid bi Rifa’ah. Menurut al-Sijistani, orang-orang ini merupakan “sekelompok sarjana yang menyelenggarakan pertemuan dan menyusun risalah-risalah Ikhwan al-Safa, rangkaian kata yang sebenarnya diciptakan oleh Al-Muqaddasi. (Majid Fakhry, 1993:199).

Golongan ini telah bermesra sesama mereka dan membersihkan diri serta beribadat kepada Allah. Mereka berjuang secara sulit dan mengharapkan kemenangan dan keredhaan Allah. Perjuangan inilah yang menyebabkan mereka digelar Ikhwan al-Safa. Mereka telah menggabungkan ilmu falsafah, agama dan sains dalam penulisan. Mereka menganggap bahawa syariah telah diseleweng dan dicampur aduk dengan perkara yang tidak benar. Tiada jalan lain yang boleh digunakan untuk memperbaiki keadaan ini melainkan dengan menggunakan falsafah kerana mengandungi hikmat iktiqad dan maslahah ijtihad. Apabila bercantum antara falsafah Yunani dengan Syariah Muhammad saw maka tercapailah kesempurnaan (kamil). (Ensiklopedia Islam,1998:51-52).

Ikhwan juga mempunyai idea pemikiran dalam kosmologi dan metafizik. Kumpulan Ikhwan al-Safa sangat meminati ilmu-ilmu matematik, yang turut merangkumi ilmu aritmatik, geometri, astronomi geografi, muzik, dan logik. Ikhwan al-Safa juga turut menyumbang pemikiran dalam bidang psikologi dan epistemologi. (Majid Fakhry, 1993:199).

*sambungan akan datang..

GNOSTICISM..

Alhamdulillah, setelah sekian lama mencari bahan, inilah hasilnya. Bukan hasil pencarianku tapi hasil pencarian dan penyelidikan dua orang sahabat yang bertungkus lumus dan berhari-hari menyiapkannya. Sangat letih, sangat penat dan macam-macam lagi la. Kali ini tajuk yang dibawa bertajuk falsafah Gnosticism menurut Ikhwan As-Safa. Tidak pasti la berapa kali ianya di edit. Sebagai seorang pengulas, saya mengambil peluang yang ada untuk mengkritik hasil pemikiran Ikhwan As-Safa ini..sebagai pembuka:-inilah dia..  

Falsafah kini merupakan salah satu ilmu yang perlu dipelajari bagi menghadapi isu-isu dunia dan pemikiran. Pelbagai isu dan teori telah dinukilkan oleh para ahli falsafah terdahulu, iaitu sejak dari zaman Socrates ke zaman Neo-Platonisme iaitu falsafah Greek, hinggalah terkenalnya tokoh-tokoh ahli falsafah Islam seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ikhwan al-Safa.

            Gnosticisme adalah merupakan salah satu topik falsafah yang dibincangkan oleh para ahli falsafah Islam dan Greek. Pelbagai pendapat dikeluarkan bagi menjawab persoalan ini. Ikhwan al-Safa yang merupakan sekelompok manusia yang bersaudara telah menjelaskan mengenai permasalahan ini dalam beberapa surat-surat dan ringkasan-ringkasan karangan mereka yang dikenali sebagai Rasail Ikhwan al-Safa wa Khullan al-Wafa’, khususnya dalam kelompok suratnya yang pertama iaitu bahagian matematik.

            Gnosticisme ini jika ditakrifkan dari sudut bahasa dapat difahami sebagai kemistikan, magis dan perkara-perkara yang merupakan ramalan dan tekaan semata. Terdapat juga amalan gnosticisme ini dalam agama-agama samawi yang lain seperti Kristian dan Yahudi. Dinukilkan dalam sebuah karangan Sayyed Hossein Nasr, yang bertajuk Suhrawardi: The Master of Illumination, Gnostic and Martyr di dalam buku yang  Islamic Phylosophy and Theology, yang diedit oleh Ian Richard Netton, mengatakan bahawa setiap penganut Kristian dan setiap mazhab mereka, mempercayai bahawa mereka hanya akan mendapat cahaya kemuliaan atau barakah melalui Yesus (Nabi Isa a.s.) sahaja.  Dan ini adalah salah satu fahaman gnosticisme yang terdapat dalam Kristian yang ditolak oleh Islam.

Ikhwan al-Safa banyak membincangkan mengenai gnosticisme ini contohnya numerologi, astrologi, falsafah sufisme dan pelbagai lagi. Maka, boleh juga jika dikatakan gnosticisme ini merupakan pengaruh fahaman Greek dan Kristian. Namun, terdapat beberapa masalah yang ditolak Islam mengenainya. Oleh itu, falsafah pemikiran amat diperlukan bagi menghadapi isu-isu seperti ini untuk menjaga agama Islam dan falsafah Islam itu sendiri.

*sambungan akan datang..

PENDAPAT PENULIS MENGENAI TEORI KEWUJUDAN TUHAN OLEH IBNU SINA.

Hanya sebahagian sahaja yang saya jelaskan mengenai teori kewujudan Tuhan menurut pandangan Ibnu Sina kali ini..Ada lagi banyak pages tentang teori yang dibawa ni, mybe lain kali saja di jelaskan, takut ada yang senget kepala nak memahamkannya..alright..

Pertama:

Alam ini ialah makhluk yang baru dicipta oleh Allah S.W.T setelah sebelumnya ia tiada. Ini berdasarkan dalil al-Qur’an, hadis dan ijma’ (kesepakatan) umat Islam. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi Dalam enam masa lalu ia bersemayam di atas Arasy; ia melindungi malam Dengan siang Yang mengiringinya Dengan deras (silih berganti) dan (ia pula Yang menciptakan) matahari dan bulan serta bintang-bintang, (Semuanya) tunduk kepada perintahNya. ingatlah, kepada Allah jualah tertentu urusan menciptakan (sekalian makhluk) dan urusan pemerintahan. Maha suci Allah Yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam.(Al-Quran Al-A’araf 7:54)

Sesungguhnya membahagikan kewujudan kepada “wajib al-wujud” dan “mumkin al-wujud” yang (diciptakan) selepas sebelumnya tidak wujud; pembahagian tersebut adalah dianggap suatu kerosakan yang sudah sedia maklum diketahui oleh semua orang yang berakal. Selain Allah semuanya bersifat baru, ia wujud setelah asalnya ia tiada dan bahawasanya Allah S.W.T adalah Pencipta bagi setiap sesuatu yang pada asalnya tiada. Hanya Allah sahaja yang bersifat kekal dan qidam dan sudah tentulah apa yang selainNya bersifat baru kerana asalnya tiada.

Kedua:

            Allah S.W.T hanya mengetahui yang terperinci sahaja. Teori ini di tolak kerana Allah S.W.T dalam asma al-husnaNya, Allah swt. disebut sebagai Al ‘Alim (Yang Maha Mengetahui).
Bahwasanya ilmu Allah tidak terbatas. Dia mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi, yang dahulu, sekarang, ataupun besok, baik yang ghaib maupun yang nyata. Firman Allah S.W.T:

Maksudnya: Bukankah Engkau telah mengetahui bahawasanya Allah mengetahui Segala Yang ada di langit dan di bumi? Sesungguhnya Yang demikian itu ada tertulis di Dalam Kitab (Lauh Mahfuz); Sesungguhnya hal itu amatlah mudah bagi Allah.(Al-Quran Al-Hajj 22: 70)

                Ilmu Allah S.W.T Maha Luas, tidak terjangkau, dan tak terbayang oleh akal fikiran, tiada terbatas. Dia mengetahui apa yang telah terjadi dan yang akan terjadi serta yang mengaturnya. Manusia, malaikat, dan makhluk manapun tak akan mampu menyelami lautan ilmu Allah S.W.T. Bahkan untuk mengetahui ciptaan Allah sahaja manusia tidak akan mampu. Tentang tubuh manusia itu sendiri sahaja, tidak semuanya dapat dicapai oleh manusia walaupun melalui kemajuan ilmu pengetahuan mahupun teknologi canggih masa kini. Semakin didalami semakin jauh pula yang harus dijangkau, dan semakin banyak pula misteri yang harus manusia selidiki.

Ketiga:

Hujah yang dikeluarkan oleh Ibnu Sina iaitu nyata sama sekali tidak munasabah. Hal ini kerana sepertimana yang umat kita tahu bahawasanya Allah itu bebas dengan sifat IradahNya untuk menciptakan segala apa yang Dia kehendaki.

            Seperti contoh teori Ibnu Sina mengatakan bahawa alam ini terhasil melalui proses emanasi. Dapat dilihat disini ianya bertentangan sekali dengan prinsip dalam al-Quran iaitu dalam Firman Allah Ta’ala:

Maksudnya: Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy’. Bagimu tidak ada seorang pun pemolong mahupun pemberi syafaat selain Dia. Maka apakah kamu tidak memerhatikan? Dia mengatur segala urusan dari langit dan bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun tahun menurut perhitunganmu.(Al-Quran Al-Sajadah 32: 4-5)

            Di sini, apa yang dapat difahami ialah penjelasan mengenai penciptaan langit dan bumi ini ada tempoh yang tertentu sewaktu penciptaannya. Hal ini jelas menolak pandangan Ibnu Sina alam ini wujud hasil daripada limpahan Allah. Bukan itu sahaja, di dalam teori Ibnu Sina juga ada menyebut bahawa Allah s.w.t itu tidak mempunyai pilihan untuk mengawal penciptaannya. Di samping itu, perhatikan pada ayat kelima yang menjelaskan bahawa segala peraturan langit dan bumi diuruskan oleh Allah Ta’ala mengikut kadarnya. Jelas sekali di sini kami menolak hujah Ibnu Sina yang mana penggunaan teori akal yang dibawa oleh Ibnu Sina dalam konteks ketuhanan menyebabkan penggunaan berbilang akal, dan wujud darjat di antara setiap susunan akal dan jiwa semasa berlakunya proses emanasi.

Keempat:

Maksudnya: Maka apakah mereka tidak melihat langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikitpun. Dan kami hamparkan bumi itu dan Kami hamparkan bumi itu dan Kami letakkan padanya gunung-gunung yang kukuh dan Kami tumbuhkan padanya segala macam tanaman yang indah dipandang mata, untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi tiap-tiap hamba yang kembali (mengingati Allah)”.( Al-Quran Qaaf 50: 6-8)

            Berdasarkan ayat di atas, kami lihat di sini, apabila manusia berfikir mengenai kejadian langit dan bumi serta segala apa yang terkandung di antara keduanya, secara tidak langsung ia menggalakan manusia untuk meneliti, mengkaji dan memahami proses penciptaan alam mengikut sunnahNya. Ayat tersebut jelas menunjukkan bahawa Ibnu Sina telah berusaha untuk membawa manusia memikirkan dalam teori falsafahnya mengenai teori kewujudan tuhan dari sudut antologi dan kosmologinya.